Релігійно-Міфологічні Уявлення Східних Слов`ян

Релігійно-міфологічних уявлень

СХІДНИХ СЛОВ'ЯН.

Рефератная робота з історії.

Г. Нижній Тагіл

2000 р

ЗМІСТ

ВСТУП

Найдавніша історія східних слов'ян, подробиці їхнього побуту і вірувань остаточно ще не з'ясовані істориками, різноманітні сторони життя і багато фактів не встановлені.

Всі відомості про стародавніх слов'ян витягнуті з убогих рядків історичних і географічних творів, що належать давньоримським і візантійським авторам. На деякі події пролили світло археологічні знахідки, але як важко буває витлумачити кожну з них! На малу краплю твердого знання доводиться по цілому океану припущень і здогадів. Таким чином, рання історія східних слов'ян не менш загадкова і таємнича, ніж історія Атлантиди. Саме тому мене привабила тема «Релігійно-міфологічні уявлення східних слов'ян».

Мені захотілося вивчити цей бік нашої багатогранної історії, заглибитися в цю тему і звернутися до витоків нашого далекого минулого. Мене також залучив суперечка між «норманистами», сильно занижуючими рівень розвитку східних слов'ян, і іншими вченими, набагато перебільшують вплив східнослов'янського спадщини на наше життя. Я захотіла сама розібратися в цьому різноманітті думок і оцінок, скласти своє власне уявлення з даної проблеми, грунтуючись на голих фактах.

Вивчивши матеріали з даної проблеми, я переконалася, що східні слов'яни залишили нам найбільше духовну спадщину, і, можливо, у своєму поклонінні і єднанні з природою вони були навіть вище і розумніше нас - «царів» всього живого. Стародавня релігія предків, яку деякі вважають забутої, до сьогоднішнього дня продовжує жити в наших звичаях. А адже саме в цих звичаї корениться наш світогляд. Отже, щоб краще зрозуміти все, що відбувається зараз, необхідно вивчити і проаналізувати наше минуле.

Отже, приступимо ...

ОСНОВНА ЧАСТИНА

Уявлення про земне улаштування

Известия літописів, знахідки археологів, записи старовинних повір'їв і звичаїв дозволяють буквально по крупицях відтворити складну і оригінальну релігійну систему східних слов'ян.

Уявлення слов'ян - язичників про земне улаштування були дуже складні і заплутані. Посередині слов'янської Всесвіту, подібно жовтка, розташована сама Земля. Верхня частина «Жовтка» - наш живий світ, світ людей. Нижня «спідня» сторона - Нижній Світ, Світ Мертвих, Нічна Країна. Коли там день, у нас панує ніч. Щоб потрапити туди, треба перетнути Океан-море, що оточило Землю. Або прорити колодязь наскрізь, і камінь буде падати в цей колодязь дванадцять днів і ночей. Навколо Землі, подібно яєчним жовтків і шкаралупі, розташовані дев'ять небес (дев'ять - тричі три - священне число у самих різних народів). Ось чому ми до цих пір говоримо не тільки «небо», а й «небеса». І з дев'яти небес слов'янської міфології має своє власне призначення: одне - для Сонця і зірок, інше - для Місяця, ще одне - для хмар і вітрів. Сьоме за ліком наші предки вважали «твердю», прозорим дном небесного Океану. Там зберігаються запаси живої води, невичерпне джерело дощів. Згадаймо, як говорять про сильній зливі: розверзлися хлябі небесні! Адже «хлябь» - це морська безодня, водний простір. Ми все ще багато чого пам'ятаємо, тільки не знаємо, звідки ця пам'ять і до чого вона відноситься. Слов'яни вважали, що на будь-яке небо потрапити, піднявшись по Світовому Древу, яке пов'язує між собою Нижній Світ, Землю і всі дев'ять небес. На думку древніх слов'ян, Світове Древо схоже на величезний розлогий дуб. Однак на цьому дубі зріють насіння всіх дерев і трав. А там, де вершина Світового Древа піднімається над сьомим небом, в «хлябі небесних» є острів. Острів цей називали «Ірієм» або «віріем». Деякі вчені вважають, що від нього походить нинішній слово «рай», так міцно пов'язане у життя з християнством. А ще ірій називали островом Буяном. Цей острів відомий нам із численних казок. І на тому острові живуть прабатьки всіх птахів і звірів: «старший вовк», «старший олень» і т.д. Слов'яни вважали, що саме на небесний острів летять восени перелітні птахи. Туди ж підносяться душі звірів, добутих мисливцями, і відповідають перед «старшими» - розповідають, як вчинили з ними люди. Відповідно, мисливець повинен був дякувати звіра, що дозволив взяти свою шкуру і м'ясо, і ні в якому разі не знущатися над ним. Тоді «старші» скоро відпустять звіра тому на Землю, дозволять знову народитися, щоб не переводилися риба і дичина. Якщо ж людина завинив - не врятується біди ... (Як ми бачимо, язичники аж ніяк не вважали себе «царями» природи, яким дозволено її грабувати як завгодно. Вони жили в природі і разом з природою і розуміли, що у кожної живої істоти не менше права на життя, ніж у людини ... От би й нам, нинішнім, подібну мудрість!)

Два складових шару слов'янської релігійності

Що стосується релігії древніх слов'ян, то цікаво вона була описана Прокопієм в наступних словах: «Вони вірують, що один бог, творець блискавки є сам господарем всіх речей, і вони приносять йому худобу та інші можливі жертви; що ж стосується Долі, то вони не знають її і не визнають мудрим чином, що вона володіє будь-якою владою над людьми, але коли смерть знаходиться близько до них, ..., вони обіцяють у випадку благополучного результату, що відразу ж принесуть жертву богу в обмін на життя ... Вони поклоняються, проте , річках, німфам і деяким іншим духам, і вони також приносять їм жертви, і вони роблять прогнози у зв'язку з цими жертвами ».

Початковий шар слов'янської релігійності імовірно полягав у почетаніі родових предків і сил природи. Як зазначає Сергій Михайлович Соловйов у своїй роботі присвяченій історії давньої Росії - «Релігія східних слов'ян разюче подібна до початкової релігією арійських племен, так як аналогічно полягала в поклонінні фізичним божествам, явищам природи і душам покійних».

Шанування предка (пращура) залишило слід в приказці, тепер використовуваної дітьми в деяких іграх - «цур мене», (хай допоможе мені мій предок). Охороняючи родичів від будь-якого лиха, чур оберігав і їхнє родове надбання. Порушення межі, кордону, законної міри ми і тепер висловлюємо словом занадто. Цим значенням чура Ключевський у своєму курсі російської історії (том перший) пояснює одну рису похоронного обряду в російських слов'ян. Небіжчика, вчинивши над ним тризну, спалювали, а кістки його збирали в малу посудину і ставили на стовпа на перехрестях, де сходяться межі різних володінь. Придорожні стовпи, на яких стояли посудини з прахом предків, - це межові знаки, які охороняли кордони родового поля або дідівської садиби. Звідси забобонний страх, що володіє російською людиною на перехрестях: на нейтральній грунті родич відчував себе, як на чужині. Однак у народних переказах цей цур-дідусь є ще й з ім'ям дідуся будинкового, зберігача не цілого роду, а окремого двору.

Слід відзначити і поклоніння таким божествам, як Рід і Рожаниці. Це боги, особливо «відповідальні» за процвітання і приплід усього живого в природі, а також за примноження роду людського, за шлюб між людьми. Про роль Бога на ім'я Рід існують суперечливі думки. А ось про Богинях Рожаницах відомо більше. Про них зазвичай говорять у множині. Їх було дві: Дочка і Мати. Мати була з періодом літнього родючості, коли дозріває, важчає, наливається врожай. Цьому цілком відповідає образ зрілого материнства. Рожаниці - дочки опікали дітей, варили кашу, ним віддавалися зрізаного дитячі волосся. Свято Рожаниць справлявся навесні - 22-23 квітня. У цей день приносили жертви рослинними і тваринними продуктами, які урочисто з'їдали, а потім ніч на проліт палили багаття: величезний на честь Лади, і довкола нього ще дванадцять поменше - по числу місяців року. Відповідно до традиції це був жіноче свято. Чоловіки дивилися на нього здалеку.

Серед багатьох маленьких божеств слід відзначити Двірського (господар двору), який був уже трохи менше доброзичливим, ніж Домовик; Овинник (господар клуні) - ще менше, а Банник, дух лазні, що стояла зовсім на відшибі, на самому краю двору, а то й за його межами, - просто небезпечний. З цієї причини віруючі вважали лазню - символ, здавалося б, чистоти - нечистою. Про Банников і в наші дні розповідають чимало моторошних історій. Іноді його представляють як крихітного дідуся з довгою, покритою цвіллю, бородою. Його злий волі приписують непритомність і нещасні випадки в лазні. Улюблена розвага Банника - шпарити миються окропом, розколювати камені печі - кам'янки і «стріляти» ними на людей. Може він зробити і дещо гірше: затягнути за гарячу піч, здерти жмут шкіри з живого. А втім, і з ним не важко порозумітися. Знаючі люди завжди залишають Банник хорошу пару, свіжий віник і балію чистої води. І ніколи не підганяють один одного - цього Банник не виносить, сердиться.

За огорожею двору стародавнього слов'янина починався ліс. Цей ліс визначав весь уклад життя. Традиційне господарство багатьох слов'янських народів дає повне право говорити про «дерев'яному столітті». Адже в язичницькі часи в слов'янському будинку з дерева робили буквально все. Крім того, ліс давав дичину, ягоди та гриби - в такій кількості і різноманітності, яке нам і не снилося. Але крім благ, що даруються людині, дикий ліс завжди приховував чимало загадок і смертельних небезпек. А збираючись до лісу, щоразу треба бути готовим до зустрічі з його господарем - Лісовиком ... Лісовик буквально означає «лісовий». Зовнішність його мінлива. Він представлявся то велетнем, то карликом. У різних місцях про Лешем розповідають по-різному. Однак, частіше за все він схожий на людину, але одяг на ньому запахнута «навпаки» (іноді, втім, замість одягу на ньому лише власний хутро). Волосся у Лісовика довгі, сіро-зеленуваті, зате на обличчі - ні вій, ні брів, а очі - як два смарагду, горять у лісових сутінках зеленим вогнем. Усього частіше Лісовик ходить неподпоясанним. А якщо сідає на пеньок, то завжди кладе ліву ногу на праву. Кажуть, у Лісовика є дружини - лешачиха. Є діти - маленькі лешачата. Лісовика можна зустріти в лісі повсякчас, окрім зими. Пізньої осені Лісовики впадають в сплячку, а перед цим шаленіють і плачуть, обурюючись, що скінчилося літо. Так переломилися в міфологічному мисленні осінні вітри і бурі. Старовинні розповіді про Лісовика, як правило, страшнувато. Лісовик може «обійти» людини, і той буде довго метатися всередині чарівного кола. Втім, чарівне коло накладає певні зобов'язання і на Лісовика: той бере «обійденого» людини під своє заступництво і не дозволяє до дикого звіра чіпати його. А може прийняти вигляд кого-небудь із знайомих, відвернути розмовою і завести в саму гущавину. Ще любить він лякати тих, хто, ночуючи в лісі, влаштується спати на стежці, не попросивши на те дозволу. Така людина запрацює стусан під ребра, і вже у всякому разі, спокійно спати йому не дадуть. І ніколи не слід у серцях посилати кого-небудь «до дідька», - не рівна година, Лісовик і справді відведе з собою ... А потрібно йому лише одне: щоб людина, входячи в ліс, поважав лісові закони. І тоді, ми побачимо, що Лісовик, як і вся жива природа, уміє віддавати добром за добро.

Коли люди почали розчищати ліси і розорювати «пожог» під хліб, нові угіддя, звичайно, негайно обзавелися своїми власними Божествами - Полевика. Взагалі з хлібним полем пов'язано не менше вірувань і прикмет, ніж з житлом. Так, наприклад, дожила до минулого століття своєрідний розподіл сільськогосподарських культур на «чоловічі» і «жіночі». Наприклад, хліб-жито повинні були сіяти лише чоловіки, і притому догола роздягнувшись. Тим самим вони як би укладали «священний» шлюб зі зораним полем, і жодна жінка бути присутнім при цьому не сміла: інакше Земля «злякається» і не зможе народити. А що, якщо Земля справді краще плодоносить, поки до неї ставляться як до живої істоти? Поки її не мучать, а пестять і пестять? Дійсно, подумавши, ми відповімо, що це так. Іноді люди зустрічали на полі ще й старенького Белуно - непоказного на вигляд і до решти сопливого. Він просив перехожого утерти йому ніс. І якщо не гидував людина - в руці в нього несподівано опинявся кошіль срібла. Можливо, таким чином наші предки хотіли висловити просту думку, що земля щедро обдаровує лише тих, хто не боїться забруднити рук?

Робочий день на селі завжди починався рано. А ось полуденну жару краще перечекати. Були в древніх слов'ян і міфічна істота, яка суворо наглядала, щоб у полудень ніхто не працював. Це полудница. Її уявляли собі дівчиною у довгій білій сорочці або, навпаки, кудлатою страшної старою. Полудница (або Ржаніци) побоювалися: за недотримання звичаю вона могла жорстоко покарати - тепер ми називаємо це сонячним ударом. Заставши опівдні людини на ріллі, вона часом змушувала до знемоги розгадувати її загадки. Але полудница бувала не тільки грізна. Людини, подружитися з нею, вона вчила танцювати всім на заздрість.

Живучи в краю, изобильном річками та озерами, стародавні слов'яни, природно, виробили цілий комплекс релігійного вшанування води. Наприклад, слов'яни були впевнені, що непорушні клятви даються біля води, водою також відчували в суді, за допомогою води ворожили про майбутнє. Отже, вода, як і інші природні суті, була для древніх слов'ян споконвічно доброї, дружньої стихією. Але, подібно всім стихіям, змушувала звертатися з нею на «ви». Могла ж і втопити, погубити ні за що. Могла вимагати жертв, змити весняним розливом село. Ось чому Водяний, міфічний мешканець річок, озер і струмків, часто виступає в легендах як істота, вороже людині. Іноді його уявляли собі у вигляді голого роздутого старого, банькатого і «ластоногих». В інших випадках він був зовні цілком схожий на людину і відрізнявся тільки тим, що з лівого поли його одягу постійно стікала вода ... «Страшних» історій про Водяного я переказувати не буду. Просто, як і у випадку з Лісовиком, для нас, що живуть в епоху могутності Людини, важливіше розповіді, де люди і Водяний вміють порозумітися, виручити один одного з біди. Таких, на щастя, народна пам'ять, зберегла теж чимало. Ці розповіді зберігають для нас давню мудрість, велику й просту науку жити у взаєморозумінні і мирі з природою.

Другим складовим шаром слов'янської релігійності був культ природи.

Землю і небо древні слов'яни вважали двома живими істотами, більше того - подружньою парою, чия любов і породила все живе на світі. Бога Неба, батька всього сущого, називали Сварагом. Це ім'я сходить до вікопомних древньому слова, що означає «небо», а також «щось сяюче, блискуче». Вчені відзначають, що інше ім'я Неба було Стрибог - у перекладі на сучасну мову «Батько-Бог». Землю ми досі називаємо матір'ю, і це важко заперечити. Тільки ось ми далеко не завжди звертаємося до неї, як годиться шанобливим дітям. Язичники ж ставилися до неї з великою любов'ю, і всі сказання говорять, що Земля платила їм тим же. Десятого травня справлялися «іменини Землі»: у цей день її не можна було турбувати - орати, скопувати. Земля була свідком урочистих клятв, при цьому її стосувалися долонею, а потім виймали шматок дерну і покладали собі на голову, вважалося, що Земля не стане носити обманщика. Досі ми ще вимагаємо як непорушної клятви: «Їж землю». А чого вартий хоча б жменю рідної землі, яку беруть з собою на чужину! .. Як же називали слов'яни велику Богиню Землі? Деякі вчені вважають, що її ім'я Макошь - Загальна Мати, Господиня Життя, Дарувальниця Врожаю. Одним словом - Земля. Сонце, Блискавку і Вогонь - два небесних Полум'я і одне земне - давні слов'яни вважали рідними братами, синами Неба і Землі. Бога Сонця називали Дажбогом (або Дажьбогом). Це означає - «даюшій Бог», «подавач всіх благ». Слов'яни вірили, що Даждьбог їздить по небу на чудовій колісниці, запряженій четвіркою білих златогрівих коней з золотими крилами. А сонячне світло походить від вогняного щита, який Даждьбог возить з собою. Двічі на добу (вранці та ввечері) він перетинає Океан-Море на човні, запряженому гусьми, качками, лебедями. Тому наші предки приписували особливу силу оберегами (від дієслова «берегти», «оберігати» і означає амулет, талісман) у вигляді качечки з головою коня. Вони вірили, що славний Бог Сонця допоможе їм, де б він не перебував - в Денному Світі чи Нічному. У «Слові о полку Ігоревім» російські люди названі «Дажбожого внука» - онуками Сонця, хоча розповідається там про події, що відбулися майже через двісті років після офіційного прийняття християнства. Ранкова і Вечірня Зорі вважалися сестрою і братом, Причому Ранкова Зоря була Сонцю дружиною. Щороку під час великого свята льотного сонцестояння (нині відомого, як Іванов день) урочисто святкувався їх шлюб. Слов'яни вважали Сонце всевидячим оком, яке суворо доглядає за моральністю людей, за справедливим дотриманням законів. А священним знаком слов'ян з незапам'ятних часів був хрест. Іноді сонячний хрест обводили кружечком, а іноді малювали катящимся, як колесо сонячної колісниці. Такий як снігова лавина хрест називається свастикою. Вона буває звернена в одну або іншу сторону, залежно від того, яке Сонце хотіли зобразити - «денний» або «нічний». На жаль, свастика була використана у фашистській символіці і у більшості людей викликає огиду тепер: фашистський знак! Проте в давнину вона дуже шанували. Часто зустрічається він і на давньоруських прикрасах, знайдених археологами.

У другій половині 1 тисячоліття головним божеством східних слов'ян був Перун - Бог грози й грому, блискавки і війни. Його представляли себе молодим розгніваним чоловіком з рудою клубящейся бородою. Волосся ж уподібнювалися грозовій хмарі: чорно-срібні. Слов'яни бачили свого бога мчить по небу верхи на коні або в колісниці, запряженій крилатими жеребцями, білими і вороними. Ім'я Перуна дуже давнє. У перекладі воно означає «Той, хто сильно б'є», «нищівний». Деякі вчені вбачають зв'язок імені бога грози з такими словами, як «перший» і «правий». Що стосується «першого», то Перун дійсно був найголовнішим Богом у язичницькому пантеоні. Не позбавлене сенсу і зближення його імені з «правим». Перуна вважали засновником морального закону і самим першим захисником Правди. Відчайдушно гримить по нерівностях хмар мчить Перунова колісниця - ось звідки грім, ось чому він «прокочується» по небес. Блискавки ж у Перуна були двоякого роду: лілово-сині, «мертві», разючі до смерті, і золоті, «живі», що будять земне родючість і нове життя. Давно помічено, як чистий повітря і як легко дихається після грози. Наші предки і до цього знайшли пояснення. Вся справа в тому, говорили вони, що нечиста сила в страху розбігається перед гнівом Перуна, ховається і довго ще не сміє висунутися назовні. Коли у слов'ян з'явилися князі - бойові дружинники, Перуна стали вважати покровителем воїнів. Тому деякі дослідники тепер пишуть, ніби Перун - виключно «дружинно-князівський Бог», зовсім не популярний серед простого народу. Навряд чи це дійсно було так! Адже гроза - не тільки небесна битва, вона необхідна і орачеві, що чекає врожаю. А головний подвиг Перуна як раз і полягає в тому, що він повернув Землі родючість, повернув Сонце і дощ. Святилища Перуна влаштовувалися під відкритим небом. Вони мали форму квітки; «пелюсток» було шість або вісім. Посередині ставилося скульптурне зображення Бога. Перед зображенням Бога містився вівтар, зазвичай у вигляді кам'яного кільця. Туди складали приношення, проливали жертовну кров: найчастіше тваринну, а якщо народу загрожувало серйозне нещастя - те й людську. І не треба думати, що людина, призначена в жертву, обов'язково заливався гіркими сльозами і пробував утекти. Жертви були і добровільними: людина йшов до Богів, щоб передати їм про потреби свого народу, попросити допомоги, відвести біду. Після прийняття християнства Перун аж ніяк не був забутий, а «передав» свої якості Іллі Пророка, одному з найбільш шанованих християнами святих.

Третім братом Сонця і Блискавки для древніх слов'ян був Вогонь. У стародавні часи Вогонь був воістину центром того світу, в якому проходила все життя людини, та й після смерті його тіло нерідко очікував похоронне багаття. Ім'я бога нам точно не відомо. Найімовірніше, що воно було настільки свято, що його намагалися рідко вимовляти вголос, замінювали іносказаннями. А з часом воно просто забулося. Зате не забулося безліч прикмет і повір'їв, пов'язаних з Вогнем. У присутності Вогню вважалося немислимим вилаятися. «Сказав би тобі ... так не можна: піч у хаті!» З вогнем слов'яни-язичники пов'язували і виникнення людей. За деякими переказами, Боги створили чоловіка і жінку з двох паличок, між якими перейнявся Вогонь - найперше полум'я любові ... Вогонь також закликали собі в союзники, заручалися його підтримкою. Наприклад, перед нареченими розбивають тарілку, а перш за розбивали горщик, тільки що побував у Вогні: «Скільки шматочків, стільки б і синочків!» Тепер частіше за все не пам'ятають сенсу цієї дії. Одне і можуть відповісти: на щастя. А звичай живе. Особливу силу приписували вогню, отриманого тертям. Він вважався «чистим», не зіткнувшись ні з якою поганою. Запалювання такого Вогню щоразу відзначали настання нового року разом із згаслим старим Вогнем, тобто щороку світу дається шанс відродитися, стати добрішим і кращим.

Іноді помилково припускають, що у веденні слов'янського бога Ярила знаходилося Сонце. Однак, це не так. Ярила «завідував» сильними емоціями, непідконтрольними розуму і часто пов'язаними з ідеями родючості, розмноження, фізичної любові. Ще в минулому столітті де-не-де в Росії справляли свято «ярилки», приурочений до 27 квітня, до самого піку весняного буйства природи. Цілу ніч по піднесеним місцях горіли вогнища, а молодь гуляла, співала пісні, танцювала. На думку православних, ці гуляння носили «розгнузданий характер». Язичники, навпаки, вважали, що загальний весняний розквіт повинен спонукати в людях ніжність і пристрасть. А людська любов, у свою чергу - збільшувати родючість полів, сприяти врожаю. І ці вірування, близькі душі хлібороба, дуже стійко трималися в селянському середовищі. До тих пір, поки невблаганний рух історії не зруйнувало традиційного життєвого укладу села ... Ярилу собі юним чоловіком, палким, закоханим нареченим. Де-не-де, бажаючи підкреслити його юність і красу, «Ярилом» наряджали дівчину. Садили на білого коня, одягали вінок із польових квітів, давали в ліву руку колосся, а в праву ... символ смерті - зображення людської голови. Коня з Ярилом водили по полях. Зазвичай це відбувалося 24 червня в день Івана Купала. У цей день збирали трави, купалися в річці, палили багаття і стрибали через них, що символізувало очищення. Приносили в жертву білого півня - птицю, що вітало світанок. Стверджували також, що той, хто мав при собі папороть, міг збагнути мову будь-якої тварини і рослини. У цей день топили у воді опудало Мари - символ холоду, смерті. Крім цих богів у слов'янській міфології відомий «скотий бог» Волос (або Велес), чітко протиставлюваний Перуну. Його зв'язок із «скотьим» (тобто тваринам) царством випливає вже з його імені: Волос - волосатий, волохатий. Взагалі волосся вважалися важливим вмістилищем життєвої сили. Між тим ім'я «Волосся» вводить нас у світ змій і черв'яків. Може звідси наші казки про Змія Горинича - противника Бога Грози?

Але слов'яни-язичники поклонялися обом божественним супротивникам - і Перуну, і Змію. Тільки святилища Перуна влаштовувалися з високих місцях, а святилища Волоса - в низинах. Є підстави вважати, що приборканий, загнаний у підземеллі Волосся став «відповідальним» за земне родючість і багатство. Він частково втратив своє жахливий образі, став схожим на людину. Крім того, простежується зв'язок Волоса - Велеса з музикою і поезією, недарма в «Слові о полку Ігоревім» співак Боян названий «Велесовим онуком» ...

Бога вітру і повелителя вихорів звали Стрибог. Найбільші ж розбіжності викликає слов'янське божество на ім'я Симаргл (Семаргл), ідол якого згадується в літописі серед інших, поставлених Володимиром Святославичем у дев'ятсот вісімдесятому році в результаті язичницької реформи в Києві. Дослідження сучасних вказують на його іранське походження - він близький до перського Сімург (речей птиці в Іранської міфології).

Мокоша (Макошь) - єдине велике жіноче божество, до цих пір залишається не розгаданим до кінця. Вказуючи на звичай чехів молитися і приносити жертву Макоши під час посухи, деякі дослідники вбачають у ній богиню води, дощу, негоди, грози, тобто родючості. Інші припускають зв'язок Макоши з прядінням і ткацтвом. Вона невидима, але за її присутності можна дізнатися за дзижчанню веретена. Її представляли у вигляді жінки з довгими руками. Ще в 19 столітті селянки боялися Мокоші і приносили їй жертви, щоб вона не плутала пряжу. А в 16 столітті на сповіді священик докірливо питав жінок: «Не ходила чи до Мокоші?» За народними повір'ями, якщо цю богиню вдавалося умилостивити, вона нібито допомагала жінкам прясти або навіть сама пряла в їх відсутність.

Життя древньої людини далеко не завжди була легкою. Траплялися й прикрощі, і нещастя, що наводили на думку про злих надприродних істот, що стоять за ними. У східних слов'ян таким втіленням була зла богиня по імені Моргана (Морена, Марана). Її пов'язували з темрявою, морозом, смертю. Дійсно, її ім'я родинно таким словам, як «мор», «морок», «марево», «морок», «смерть» і ще багатьом так само недобрим. Сьогодні немає сумнівів, що солом'яне опудало, що спалюється під час свята язичницької Масниці, під час весняного рівнодення, належить саме Моране. Кожну зиму вона ненадовго бере владу, але навік утвердитися їй не дано: знову і знову тріумфують Сонце, Життя і Весна ...

Релігійні свята

Якщо слов'яни поклонялися поклонялися явищам природи, то легко здогадатися, при яких випадках, в яку пору року будуть вони торжествувати свої релігійні свята, які тісно пов'язані з природою і змінами в ній. Свято Коляди, Івана Купала, Масляна були глибоко шановані народом. На цих гуляннях слов'яни поклонялися кам'яним і дерев'яним ідолам - фігурам богів. Ідоли ці поміщалися в центрі огруглой майданчики з підведеною серединою або, навпаки, з воронкоподібним заглибленням у центрі. Майданчик оточувалася одним або двома ровами і невисокими валами. Іноді всередині вал захищався частоколом. Поруч з ідолом ставили жертовник. Місця, де поклонялися ідолам, називалися «капища» (від старослов'янського «капь» - зображення, ідол.), А ті, де приносилися жертви («треби») - «требища». До нашого часу знайдено вже чимало поганських ідолів, але найбільш примітним пам'ятником слов'янського язичництва є чотириголового Збруцький ідол, знайдений у XIX столітті на річці Збруч, притоці Дністра. Умовно цей ідол названий Святовитом. Це високий чотиригранний стовп заввишки три метри, на кожній стороні якого є серії зображень. Три горизонтальні яруси зображень символізують поділ Всесвіту на небо, землю і пекло. Нагорі, на кожній стороні стовпа, увінчаного однією загальною шапкою, висічені фігури чотирьох божеств у повний зріст - богиня родючості, Перун, жіноче божество з кільцем у правій руці і чоловіча фігура з шаблею на поясі. У середньому ярусі чергуються фігури чоловіків і жінок - це Земля і хоровод взялися за руки людей. У нижньому ярусі ж - три постаті вусатих чоловіків. Це підземні боги, що підтримують знаходиться над ними Землю. У слов'ян також були поширені дерев'яні статуї. Близько 980 року київський князь Володимир Святославич поставив у своїй столиці величезних ідолів язичницьких божеств. Серед них особливо розкішно був прикрашений дерев'яний ідол Перуна: у нього була срібна голова і золоті вуса. Дерев'яні ідоли східних слов'ян - стовпи, у верхній частині яких висікалися людські голови. Цим ідолам приносилися жертви: тварини, зерно, різні подарунки, а іноді й людські жертвоприношення. Біля зображення язичницьких богів відбувалися ворожіння, ритуальні жеребки, які відбувалися таємничими «волхвами».

Волхви, ворожки, чарівники, бедуїни, відьми ... Про волхвів слов'янських відомо дуже мало, але Сергій Михайлович Соловйов у своїй роботі з історії стародавньої України проводить тісний зв'язок від волхвів слов'янських до волхвів фінським, пояснюючи це близьким сусідством двох народів, і зазначає, що після прийняття християнства, волхви переважно є на фінському півночі і звідти мутять слов'янські народи.

ВИСНОВОК

Зараз в наше життя повертається величезний пласт православної культури. І інколи доводиться чути, що релігія, гідна називатися релігією, з'явилася в нас тільки після прийняття християнства - тисячу років тому. А до цього, мовляв, були хіба що варварські, примітивні культи, до того ж деколи пов'язані з людськими жертвами. Одним словом, «морок язичництва». Духовна первісність. Однак це не правда. Іноді кажуть, ніби про слов'янську язичництві нічого не відомо. Насправді так вважають лише ті, кому ліньки прочитати книги вчених-археологів, етнографів, істориків релігій, фахівців за віруваннями давніх слов'ян і суміжних з ними народів. Адже ці вчені вже не перше сторіччя розшифровують старовинні рукописи, тлумачать обряди, пояснюють археологічні знахідки. У наукових бібліотеках можна знайти велику кількість книг, в яких ці вчені розповідають про те, що їм вдалося з'ясувати. Одна біда, вчені найчастіше пишуть свої книги для таких же, як вони самі, фахівців: більшості звичайних людей їх складно зрозуміти. На жаль, почавши збирати матеріал на мій реферат, я зрозуміла, що про слов'янську язичництві немає книжок просто і доступно написаних, подібних тим, які присвячені давньоримської, давньогрецької і іншим міфологічним системам.

Однак стародавня релігія наших предків, яку деякі вважають забутої, до сьогоднішнього дня продовжує жити в наших повсякденних звичаях. Доказів цьому скільки завгодно. Наприклад, чому не можна вітатися через поріг за руку? Чому на весіллі розбивають тарілку? А чому, вселяючись в новий будинок, першим в нього впускають кота? Багато хто відповість: на щастя. Але хіба це пояснення? Адже всі перераховані звичаї саме звідти, з наших язичницьких часів. Там, в цьому загадковому і цікавому світі, корениться наш світогляд. Невже ж справедливо, що ми в усіх подробицях вивчаємо єгипетських, грецьких, римських богів, а своїх не знаємо навіть, як звати? .. А крім того, вчені не сумніваються: в епоху, коли складалися міфи, люди вміли думати анітрохи не гірше ніж тепер. Просто вони думали і висловлювали свої пізнання іншою мовою - мовою міфів.

Моя робота аж ніяк не претендує на всеосяжну повноту. Торкаючись той чи інший пласт матеріалу, я кожного разу переконувалася, що на будь-яку з цих тем можна написати окремий реферат, об'ємний і цікавий. Буквально кожен предмет при найближчому розгляді виявився дивним і неповторним, як і вся різноманітна і багатюща подіями, фактами і таємницями історія Росії. Працюючи над рефератом, я отримала справжнє задоволення, дізнавшись багато нового і зробивши цікавий екскурс в минуле нашої Батьківщини, я зрозуміла, чим жили наші далекі предки: кому вони схилялися, кого любили і ненавиділи, як уміли постояти за себе і за свій рід. Я дуже хотіла, щоб мій реферат вийшов живим розповіддю людини, відкрив для себе найбагатший і дивовижний світ Стародавньої Русі з його віруваннями, звичаями, обрядами і святами.

Список використовуваної літератури:

1. Вернадський Г. В. «Історія Росії. Давня Русь ». Москва - Твер, 1996 р.

2. Ключевський В. О. «Курс російської історії», том перший. Москва, 1987 р.

3. Костомаров І. «Слов'янська міфологія». Москва, 1995 р.

4. Семенова М. «Ми - слов'яни». Санкт-Петербург, 1998 р.

5. Соловйов С. М. «Про історію Стародавньої Росії». Москва, 1993 р.

6. Токарев С. А. «Ранні форми релігії». Москва, 1992 р.